灵宝音乐殿堂木地板的简单介绍
太昊陵有什么传说和秘密吗
关于太昊和太昊陵能找到的有这些，如果还需要更多的神话内容，且是关于太昊陵的野史之类的，可以考虑到旅游栏提问，应该有导游知道吧。
太昊是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。
太昊执政时期除继承了先祖伏羲所创造的远古文明外，还有了许多新的发明和创造。在生活上的发明主要有这十项：
农田改革
进行农田改革，放水浇田，史称“畎田”。当时气候多雨，洪水不断泛滥，黄河水携带着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地，形成大面积的平原。当时人们称这种河水冲击形成的平原为“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊时期发明的“畎田”就是在这些平原上开沟挖渠，即可以灌溉农田，又可排泄洪涝，是农业文明的大发展。伏羲氏因有畎田之利，后被周边氏族称之为畎夷。
改革大风雨表
对大风雨表的改革，太昊以前的大风雨表为木质，称木主，极易损毁。太昊太昊浩气图改用石主为碑，以象髀骨，树立测试风雨的山碑天齐石主。又称石晷。
发明蓑衣
发明草编织物——蓑衣。当时的气候晴天少阴雨多，夏季里更是经常阴雨连绵，麻类织成的衣物不利于田间劳作和渔猎。这时候，民间发明了用草和树皮编成的防雨工具，称作蓑衣，以适应当时的恶劣天气。后来，人们便把这项发明归功于太昊了。
织网捕鱼
教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。
变革婚习
变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
造书契
始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。
发明乐器
发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”
任命官吏管理四方
将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。
创历法
创制古代历法。
创立八卦
建立了测天观海（潮）场所，为其创立八卦历法提供了日出日落、潮汐涨退、气候季节变化等数据。
道教与太昊伏羲氏
道教是中国汉民族固有的宗教，也称国教，它的核心内容是神仙信仰。主宰天地者为神，长生不死者为仙，神和仙本是两个不同的概念，道教创立后把他们合为一体。神仙信仰渊远流长，从远古的先民时期就在人们心目中蔓衍流传。先秦时期，《山海经》、《老子》、《列子》等描述了许多有关神人、仙人、真人、至人的传说，致道成仙活动蔚然成风。后经秦始皇、汉武帝两次推动，使神仙信仰中的求仙活动和修道实践，在中国古代社会上造成了广泛影响，成为了中华民族根深蒂因的传统观念。东汉顺帝时，张道陵创立道教教团，他广泛吸收了中国传统的神仙信仰和神话传说，融合自身的信仰理论，最终形成了其独特的信仰体系，使道家、神仙家、炼养家、方士、隐士等找到了归属，并尊道家创始人老子为始祖。
道教信奉的神仙，不同于一般的鬼神，不是生活在冥冥之中的精灵，而是现实生活中生命个体的无限延伸与升华。道教神仙最大的特点，其一是形如常人而能长生不死，其二是逍遥自在，神通广大，这是道教不同于其它宗教教义的显著特征。在道教典籍中有大量的神仙传记、神仙故事、神仙传说，最早的是西汉刘向的《刘仙传》，书中记载了自三皇五帝至汉成帝时的神仙70余位，东晋葛洪的《神仙传》传记神仙192位，唐末五代道士王松年撰《仙苑编珠》记述了300多位神仙，元代道士赵道一撰《历世真仙体道通鉴》传记神仙700余位。
道教认为万物皆有灵：日、月、风、雨、雷、电等是神灵；天、地、山、川、水、火等由神灵主宰；人死归鬼，树木有灵，顽石能思，鸟兽会言，无物不神。道教神仙的属性表现为：一、道家哲学；二、自然属性；三、阴阳五行；四、祖先；五、圣贤；六、功臣；七、英雄；八、奇才英杰等。
三皇五帝是道教最尊崇的祖先，他们在生活十分艰苦的情况下，凭借自己神秘的力量和智慧，为世人创造了美好生活，从而被传为神人。三皇之首太昊伏羲氏更是被道教教义列为神人，它把“三皇”奉为“医王”：伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝著医书，所以纳入神系。目前由于一部分人不了解道教关于神仙信仰的形成和属性，把伏羲误认为是等同于其它教教义的神是错误的。
道教与太昊陵道观
道教创始于东汉，隋唐五代是道教最为繁盛的时期，尤其是在唐代，皇帝尊祖老子，封老子为“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，圣祖庙和老子庙遍及天下。这时的道教神仙信仰的特点是最后确立了三清最高神的地位。
唐代及唐代以前道教派很多，如太平道、五斗米道、楼观道、上清派、灵宝派等等。宋元至明清，道教出现了一个新的派系——全真道，使道神仙信仰又有了新内容，其中一项内容新是道士必须出家，而原来的正一道道士则不出家，俗称“俗家道士”。正一道和全真道是我国北方的两大道教派别。全真道要求道士必须出家，出家后去那里？那就必须有自己的庙宇。
淮阳古称宛丘，陈楚，陈州，道教始祖老子出生地苦县（今鹿邑）原属楚，道教信仰者更多，信仰全真道，要求出家修道者更多。太昊陵庙现存建筑大部分建于明代，小部分建于清代，陈州一代道教信徒随着陵庙的建设争相出家到太昊陵庙来，一是能为人祖守陵，天天祭拜人祖，料理陵内事宜，二是又有了全身心的修炼道场。道士进入太昊陵便取代了原来的守陵户。由于道教信仰的神仙众多，他们便设法多方筹集资金，在中轴线主殿两侧建些道观，以敬奉更多的神仙。太昊陵内何时建观？目前发现最早的文献记载是明天六年（1462年），最早的观是三清观。（见1991年《淮阳县志》）。
为什么建三清观
上文已经提到，由于唐朝皇帝的尊崇并最后确立了三清为最高神的地位，在太昊陵先建三清观的原因就十分清楚了。
三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致洁，故混而为一。”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一。”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此，三清尊神在道教神仙体系中位为最尊。
元始天尊在“三清”之中位为最尊，也是道神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖。”他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法。在中国神话传说中也无来历可寻。关于元始天尊的名称，《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天地之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
灵宝天尊位置仅次于元始天尊，《真灵位业图》中称其为“上清高圣太上玉晨元皇大道君”。唐宋以来称之为“太上道君”的较为普遍，然而近代一般都称之为“灵宝天尊”。对于灵宝天尊的来历，道教典籍中也不太明确，有人认为是从太上老君衍化而来的。三清殿中，灵宝天尊通常供奉在元始天尊的左边，手托太极图或玉如意，象征“混沌始清，阴阳初分”，故以阴生阳消、昼长夜短的夏至日为灵宝天尊的圣诞。
道德天尊在道教最高神三清中位居第三，位在大赤天太清境，为玄气所成。他的地位虽不及元始天尊和灵宝天尊神，却是最早作为道教始祖而被人们广泛熟悉的尊。然而，他最早却不是以神的身份出现的，而是人，他是中国历史上著名的哲学家——老子，也就是由他衍化成了道教的太上老君，因其著有五千言《道德经》被称为太上老君道德天尊。
为什么建玉皇观
玉皇观建于明代，晚于三清观，确切时间目前尚没有发现有关文献记载。
玉皇大帝居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。”究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。”
道教认为，玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇庙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生；权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。
每年的腊月二十五，玉皇要亲自降圣下界，亲自巡视察看各方情况，依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，也称“天诞”，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。至今，民间为什么推三、六、九为吉日，太昊陵逢三、六、九日香火较旺便不难理解了。
为什么建天仙观
天仙观建观于明代，准确时间目前尚无法考证。这里的天仙并非通常理解的天上仙女。
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，并称“神人立天，真人立地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也。”后来，晋时葛洪的《抱朴子内篇·论仙》将神仙分为三等，梁时陶弘景的《真灵位业图》又把神仙分为七阶，唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，宋时张君房的《云笈七 ·道教三洞宗元》将神仙分为九品。总之，关于神仙的分类方法很多。后来，《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，基本上奠定了神仙品位的基础。
到了明代，仙分五等已成为道教定论，普遍推崇。“天仙”亦称“飞仙”、“大罗金仙”，指居于天府，能举行飞升的神仙。《天仙品》中说：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”这就是说，天仙是神仙中品位最高者，天仙观中所敬奉的不是某一个尊神，而是五等仙中的最尊者。
为什么建女娲观
女娲观建于明代。女娲，是唯一的“古女神而帝者”，她同伏羲、神农有史书称为三皇，是人类始祖。《说文》云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经·大荒西经》云：“女娲功烈，非仅造人，又兼补天。”《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲传黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”她为人们制定婚姻而繁衍了人类。她于骊山炼石补天，救人民于火深火热之中。《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟携老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止****。”使人得以安居乐业，她以德化人，扶持正义，教人多行善事，勿作恶迹。
自从汉代徐整记的盘古出世以后，从宋代起，一些史学家把女娲逊位，因其是女性，把三皇之一的地位由黄帝替代了。
因女娲和伏羲兄妹相婚，都建都宛丘，被尊称为“人祖奶奶”、“人祖姑娘”、“送子娘娘”。说伏羲必说女娲，称伏羲为大龙，女娲为小龙，所以，太昊陵主殿西侧在兴建上述道教尊神的庙宇后，不忘为女娲建一庙宇。民间称女娲观为娃娃殿，即求娃娃的殿堂，因此成了女子祈子的圣地。
为什么建老君观
老君即老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期的思想家，道家的创始人。老子被道教尊为始祖，纳入神系，称为太清道德天尊，并在三清观中享有尊位，为什么在中轴线主建筑东侧又为老君建观？为什么这里不叫太清道德天尊观而叫老君观？很久以来一直令人费解。
前面叙述三清观时已经讲到，玉清元始天尊、上清灵宝天尊在道教创始时，并没有二位的尊位，都来历不明，是后来逐步衍化出来的，只有老君确有其人。这就令道教信徒不能不对老君有一种特殊的感情，要比对元始天尊、灵宝天尊亲近得多。这是其一。其二，老子是春秋时期楚国（今淮阳）人，淮阳人则对老子更加尊崇和亲近，直称“老君”更显亲切。其三，也是最重要一条，就是受到皇帝的崇奉。唐宋时期对老子的崇奉达到了极盛阶段。唐代皇室姓李，尊老子为李姓祖宗，全国各级地方官府为讨好皇帝，普遍建立玄元庙，奉祀老君像，达到了至尊极盛。到了明代，民间的信仰可与玉皇大帝相媲美，并从上天请到了民间，普遍建庙祭祀，其庙宇一般称太清宫、老君庙、老君观、老君殿、老君堂、老君阁等，太昊陵其它道教庙宇都称“观”，加上上述两种因素，这里单独再建老君观便不难理解了。
为什么建元都观
太昊陵东侧与老君观紧临有一元都观，也建于明代。笔者在能查到的资料中，全国有元都观者极少。元都观敬奉的不是某一尊神，而是“神仙”。它和西四观中的“天仙观”有相同之处。所不同的是，天仙是道教神仙中品位最高者，而神仙则位居第二。“神仙”是指“仙人”、“真人”，统称“仙真”，指长生不死，修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人”。
道教信仰中的“真人”很多，如上古真人有伏羲、神农、黄帝、彭祖、嫘祖、广成子、容成公、赤松子、宁封子、李八百……后来，许多道家学派的学者也被尊称为真人，如先秦道家学派的庄周，宋国（今河南商丘人）人，被尊为南华真人。春秋末至战国前期道家学者列子，被尊为冲虚真人。战国末黄老新道家的代表人物文子，被尊为通玄真人。又如清灵真人、清虚真人，包括药王扁鹊、孙思邈，唐代的韦慈藏、韦善俊、韦古道因医道高超也被尊称为真人。总之，太昊陵元都观把明代以前所有“修炼得道”的人都一并敬奉，不“埋没”一个“成仙”的人。
为什么建岳飞观
岳飞是宋朝的抗金名将，既不是最高神和天仙，也不是“真人”，为什么在太昊陵内也立观享祀呢？这就涉及到前面提到的道教神仙属性的八个方面，即第七个方面：英雄。
在中国历史上，曾涌现无数为祖国、为人民抛头颅、洒热血的英雄，他们气贯长虹的英雄气概至今仍为人们所广泛传颂。其实，敬仰英雄由来已久，早在父系氏族社会之始就有崇拜英雄祖先的传说，在崇拜过程中逐渐将他们神化，为他们塑像立祠建庙，岁时奉祀。道教就是在此基础上，加以塑造和完善，使他们进入自己的神系，成为道教敬奉的神仙。
岳飞，就是被道教敬奉的护法四帅之一。
岳飞，字鹏举，河南汤阴人，其声名事迹家喻户晓，毋庸赘言。
淮阳古称陈州，地处中原，历史上是兵家必争之地，南宋时期，屡受金兵侵犯。
康王四年（公元1130年），金兵王善率兵围陈，岳飞战于清河，擒俘其大将孙胜、孙清，兵解陈围。
绍兴六年（公元1136年），金人又南犯中原，岳飞遣部将王贵大破金军收复陈州。
绍兴十年（公元1140年），金兀术侵入东京，陈州失陷，岳飞遣部将血战金兵，三复陈州。
岳飞是道教信仰中纳入神系的英雄，是龙的子孙的皎皎者，是高尚的民族情操的体现者。在太昊陵内为其建庙是道教信仰的发展，是效法民族英雄、惩恶扬善的需要，是淮阳人爱憎分明的具体体现。
以上西四观、东二观可以说把道教中的最高神和成仙的人大都敬奉了，都有位置在人祖伏羲陵配享香火了。
维也纳的金色大厅简历
金色大厅 金色大厅灵宝音乐殿堂木地板，全称为维也纳音乐协会金色大厅（德语灵宝音乐殿堂木地板：“Groszlig;er Saal”或“Goldenr Saal Wiener Musikvereins”），是世界上著名的音乐厅之一。金色大厅并非一座独立的建筑，而是音乐之友协会大楼的一部分，该建筑物中有多个音乐厅，除金色大厅外，还包括勃拉姆斯厅和莫扎特厅等演出大厅，以及办公室。金色大厅是维也纳音乐生活的支点，也是维也纳爱乐乐团的常年演出场地。维也纳新年音乐会按照传统都会在这里举行，每年随着新年音乐会通过电视转播将该大厅金碧辉煌的装饰和无与伦比的音响效果展现在全世界的观众面前。该协会大楼由Th·汉森于1867年至1869年建造。
举行维也纳新年音乐会的“金色大厅”曾令全世界多少音乐爱好者神往，也正是“金色大厅”孕育了维也纳爱乐之声。说起来，这座大厅也有一百几十年的历史了。它落成于1870年，正式的名称应该叫作音乐协会大厅，由建筑大师奥菲尔·汉森设计。
大厅内共有1654个座位和大约300个站位，金碧辉煌的建筑风格和华丽璀璨的音响效果使其无愧于金色的美称。自大厅落成那天起，维也纳爱乐乐团就在这里“安营扎寨”。在每年的新年音乐会的电视转播中，全世界的爱乐者都可以在聆听音乐的同时一睹“金色大厅”的风采。
与阿姆斯特丹的音乐大会堂和纽约卡内基音乐厅相比，这个“长方形鞋盒”的确是狭长了些。然而它的声音流动性特别好。在这里，弦乐器与木管乐器、木管乐器与铜管乐器的平衡达到了巧妙无比的境界。也正因如此，每年一度的新年音乐会才带给全世界音乐爱好者难以忘怀的视听享受。
维也纳的专家们在协会大厦建成125周年的研究报告中指出：“金色大厅”的屋顶为平顶镶板，两侧有楼厅和音乐女神的雕像。这些具有美学意义的装饰物使原本直接撞击到墙壁上的乐音有延长和舒缓的作用。“金色大厅”的木质地板和墙壁就像是小提琴的共鸣箱一样，使乐队演奏的声音在厅内振动和回旋，余音袅袅。“金色大厅”的确是独一无二，称得上是世界上音响效果最出色的音乐厅。
“金色大厅”在新年这一天总是花团锦簇，充满着春的气息。这些鲜花都来自意大利的“阳光之城”圣雷莫，是意大利人民送给维也纳新年音乐会最好的贺礼。维也纳的园艺师们，包括各界的退休人员，都前来参加会场的布置工作。每一年主题花束的品种和色调都有所不同，因此在卫星电视转播时，细心的电视同行们总是询问一下花的颜色，避免在设计电视字幕时叠加上相同颜色的标题，影响观众的收视效果。
金色大厅也见证了中国民乐走向世界的历程。自1998年中国民乐乐团第一次在此演出并引起巨大反响，受到热烈欢迎，中国民乐已经开始在世界广泛传播，成为西方上层社会素质和品位的表现。
维也纳新年音乐会蜚声世界，1993年新年音乐会有30多个国家和地区通过电视卫星收看实况广播，收看人数达10亿以上。厅内有收藏馆，馆分两室。一间是展览，定期举行收藏品展览，供人参观。一间是档案室，一边的书架上放满大量历代手写的、木刻的、铅印的音乐书籍和乐谱；另一边是一排铁箱，藏有音乐大师的乐稿、书信和其灵宝音乐殿堂木地板他手迹，其中有莫扎特的乐稿：《最后一个交响曲》、舒伯特的手稿：《未完成交响曲》等。屋子中间是一长排桌子，供研究者查阅资料之用。档案室原为勃拉姆斯的办公室，他临终前一再嘱咐，要把他珍藏的几千册音乐书籍和乐谱全部捐献给档案室。
每场交响乐演出末尾的保留曲目是史特劳斯的《拉德斯基进行曲》
关于演出：
中国今年来有多位艺术家到金色大厅演出，如宋祖英，谭晶，廖昌永，王宏伟，王莹等
各地的艺术团也纷纷到音乐殿堂一展风采，展示了东方文化的动人魅力。
道教的信仰？
道教全真派第一丛林 : 白云观
白云观，位于北京西便门外，殿堂壮丽，环境幽雅，是中国道教全真派祖庭，被称为“道教全真第一丛林”。1957年中国道教协会成立以来，白云观又成为中国道教协会的所在地，是全国道教活动中心。1983年，白云观被国务院确定为全国重点道教宫观。
白云观创建于唐朝，初称天长观，是中国道教最早宫观之一。据唐刘九霄《再修天长观碑略》载：唐玄宗为“斋心敬道”，奉祀老子，建此观。建造年代为开元十年（722年），至今已有1200多年的历史。现寺内珍藏着一尊汉白玉刻老群像，就是当时观中所奉祀的老君圣像。这尊玉石雕像是建观以来的镇观之宝，玉质洁白，老君坐在长方形石椅上，面含微笑，双目炯炯有神，三缕白髯垂洒胸前。雕刻极为精细，眉毛、胡须及衣饰都形象逼真，神态自然，是一位充满智慧的长者形象。在1200多年的历史中，白云观几度毁于火灾，其它殿堂、塑像被毁殆尽，唯此老君像免遭劫难。
金朝正隆五年（1160年），天长观毁于火灾。信奉道教的金世宗敕令重修，历时四年，于大定十四年（1174年）建成。朱甍碧瓦，瑰玮壮丽，规模弘大。共有殿堂廊阁150楹，并改名为“十方大天长观”。十方大天长观落成时，观内举行三昼夜的盛大道场，金世宗及太子前来观礼。金著名道士阎德源任住持，开坛说戒。中国道教的传戒制度从此开始。
后来著名道士孙道明任十方大天长观住持，在此编纂《大金玄都宝藏》，全部结板都贮藏在此。此后，刘德仁、丘处机、王处一、刘处玄等道士都汇集于此，这里成为北方道教的最大丛林。
邱处机（1148—1227年），字通密，号长春，也称长春真人。为金、元时期著名道士，道教全真派龙门宗的开创人。在道学思想上，他继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。修道者应出家，断绝一切尘缘。认为“一念无生即自由，心头无物即仙佛”。
元太祖十七年（1222年），邱长春应元太祖成吉思汗之召，历时四年，行程万余来到西域大雪山。元太祖待之甚厚，尊其为神仙。邱处机回大都（北京）后，元太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教。一时道侣云集太极宫，教门兴盛。
元太祖二十二年（1227年），邱处机在太极宫羽化（去世），喻旨改此宫为长春宫。其弟子尹志平等在长春宫之东立下院，建“处顺堂”（今邱祖殿）安置邱处机藏蜕（遗体），谓之白云观。此后，全真派信徒便尊白云观为祖庭。
明朝，白云观经过三次修建，形成一定的规模，明朝末年衰落。
清朝初年，著名道士常月任白云观方丈。王常月（？—1680年），原名平，号昆阳子，道教尊昆阳王真人，是龙门派第七代宗师。顺治十三年（1656年），顺治皇帝封他为国师，并敕赐紫衣。他先后三次在白云观开坛传戒，受戒弟子上千人。康熙皇帝为太子时也在此受方便戒。现存在白云观的金钟玉磬就是康熙受戒时所赐之物。王常月方丈住持白云观前后二十多年，对宫观进行了大规模的修复、重建，形成了今日白云观的规模、格局。清朝时，白云观清规严格，香火兴旺，常住道士二三百人。被誉为“全真第一丛林”。
白云观的传戒情况。自清初到1928年止，先后传戒数十次，受戒人数逾万。最后一任的传戒大师是白云观方丈陈至霖律师。白云观形成了一整套丛林制度和传戒制度。
1949年以来，人民政府实行宗教信仰自由政策，白云观得到政府和道教界很好的保护和维修。1956年和1981年，政府两次拨款进行维修，并列为北京重点文物保护单位。1983年，被国务院列为全国重点宫观。
1957年，中国道教协会在北京成立，白云观成为中国道教协会所在地。中国道教协会是全国各地区、各宗派道教徒的爱国宗教团体，其宗旨是在人民政府的领道下团结全国道教徒，继承和发扬道教优良传统，代表道教界合法权益，协助政府贯彻执行宗教信仰自由政策；积极参加社会主义现代化建设，为促进祖国统一，维护世界和平贡献力量。
1957年4月8日至12日，召开了中国道教协会成立会议，岳崇岱任会长，陈撄宁、汪月清、孟明慧、乔清心、易心莹任副会长。
1961年11月1日至9日，召开了中国道教协会第二届全国代表会议，选举了新的领导机构，陈撄宁任会长，易心莹、孟明慧、乔清心、黎遇航、蒋宗瀚任副会长。
1980年5月7日至13日，中国道教协会在北京召开了第三届全国代表会议，黎遇航道长被选为中国道教协会会长，王教化、陈理实任副会长。
1986年9月8日至17日，中国道教协会召开了第四届全国代表会议，黎遇航任会长，王教化、刘之维、傅元天任副会长。
1992年3月2日至6日，中国道教协会召开了第五届全国代表会议，傅元天任会长，黎遇航任顾问，谢宗信、陈莲笙、闵智亭任副会长。
中华人民共和国成立以来，中国道教协会在团结道教徒爱国爱教，继承和发扬道教优良传统，挖掘整理道教文化，推动全国各地宫观实现自养，积极培养道教界人才，开展对外友好交往等方面做了大量工作。
1990年5月5日，中国道教史上第一所道教高等学院—中国道教学院在白云观成立，并举行了隆重的开学典礼。
中学道教学院由中国道教协会主办，目的是培养爱国爱教、具有较高道教知识和修养并有志为道教事业服务的青年道教徒，继承和发扬道教优良传统，弘扬道教文化。学院设两年制的专修班和两年制的进修班。主要学习道教简史、教理教义、斋醮科仪、戒律、经典、经韵、音乐、宗派与名人、神仙系统、修养办法、宫观管理、内外丹法、道藏精华、养生学、道教音乐等宗教课程，另外还要学习文化课、政治课及道家拳术、剑术等体育课。创立之初院长由黎遇航道长担任，傅元天、闵智亭、李养正任副院长，1992年3月后由傅元天担任院长，院址就设在白云观。
白云观殿堂层层迭迭，布局紧凑，古槐葱郁，碑石林立，十分清净幽雅。山门前有影壁和牌楼，进入山门，中轴在线分布着灵宫殿、玉皇殿、老律堂、丘祖殿、三清四御殿、云集山房等6座主要殿堂，东侧有云水堂、丰真殿、修真堂、养真堂、功德祠、南极殿、藏经阁、斋堂、厨房等；两侧有十方堂、儒仙殿、八仙殿、吕祖殿、元君殿、元辰殿、祠堂等。后院有被称作“小莲菜”的后花园，以戒台和云集山房为中心，假山错落，绿树成荫，清新幽静。全观占地面积1万平方米，是北京现存规模最大、最完整的道观。
在白云观山门之外有影壁和牌楼。影壁上有元代书法家赵孟俯书“万古长春”四个大字。牌楼，又称棂星门，建于明正统八年（1443年）。为七层重檐彩画建筑，旧为观内道士朔望日观星望气之所。正面匾额上写着“洞天胜境”四个大字，背面为“琼琳阆苑”四个大字，遒劲有力。
白云观山门也建于明正统八年（1443年），是一座三斗拱的券门，全部用砖门建成，高大宽阔，气势磅礴。门墙上雕刻着流云、仙鹤、花卉图案，刀法浑厚，造型精美。最引人注目的是浮雕上的一个巴掌大小、双目圆睁、玲珑活泼的小猴。民间传说摸摸石猴，便可去痛延年，四时吉祥。经过几百年的岁月，这个小石猴已被摸得黝黑发亮。
进入山门，首先映入眼帘的是汉白玉桥，名曰“窝风桥”（为1989年重修）。相传过去白云观西边有个和尚寺，寺里的和尚非常嫉妒香火旺盛的白云观，于是把自己的寺名更名为“西风寺”，意思是用西方之风吹散白云观的道气。于是白云观就在门内修了这一座“窝风桥”意思是将西方吹来之风“窝”于桥下，而不至损伤白云观之道气。如今，窝风桥成了人门“击钟求福”（谷称打钱眼）的娱乐场所。
过了窝风桥，里边即是灵宫殿，建于明景泰七年（1456年），清康熙元年（1662年）重修。殿内奉祀着道教护法神灵官像。此像为明代木刻像，右手执金鞭，左手插灵官诀，身披金甲，足踏风火轮，意为奉旨巡察天下，收瘟降魔，法力无边，因此被道教尊为山门守护神。殿内两边配有马胜、赵公明、温琼、岳飞四大元帅绢丝画像。
灵官殿前东侧有一通《重修白云观殿宇桥梁碑》，1924年建立，记载着白云观第21代方丈陈明霖集资修葺观内中路各殿以及窝风桥之事迹。西侧是《白云观表德述异记》。
钟楼、鼓楼，位于灵官殿和玉皇殿之间，为清代建筑，歇山重檐。一般宫观是东边建钟楼，西边建鼓楼，而白云观恰恰相反，西边为钟楼，东边为鼓楼。传说是为挡西风寺的西风把钟换到西楼。两楼之间为明代铸制的铜香炉。
再往里走，便是玉皇殿，为清康熙元年（1662年）修建，原名“玉历长春殿”，康熙四十五年（1662年）改今名。殿正中供奉着玉皇大帝，身着九章法服，头戴十二行冕旒珠冠。《玉皇本行集经》称，玉皇是“诸天之玉”、万王之尊“，统御主宰三界十方。每逢腊月二十五日和正月初九玉皇的出巡和圣诞之日，宫内都要举办道场，诵经礼忏，祝愿国泰民安，风调雨顺。殿内神龛前挂的百寿幡，系慈禧太后六十寿诞之物，后敕赐白云观。两壁挂有南斗六星、北斗七星、三十六帅、二十八星宿等8幅绢丝工笔彩画。两侧有玉皇大帝阶前的四位天师铜塑像，为萨天师（萨守坚）、许天师（许旌阳）、张天师（张道陵）、葛天师（葛玄）系明万历年间铸造，形态生动逼真。
玉皇殿东侧为乾隆御笔的《白云观重修碑记》，叙述了重修过程。西侧也是乾隆御笔的诗文碑。
玉皇殿后老律堂，建于明景泰七年（1456年），原名七真殿，是观内道士宗教活动的重要殿堂，是全真龙门派律师传戒说法之所。殿中供奉的是全真道七位真人，他们是邱处机、谭处端、刘处玄、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二。他们是金、元时期北方道教全真派的代表人物，受到元朝帝王的封赐，被尊为“真人”。道教“真人”在神之下，仙人之上。唐以后帝王常以真人封号授以历史人物和著名道士。殿内正中悬挂着清康熙皇帝御笔匾额“琅简真庭”。
殿前有一铜骡，据传是按康熙皇帝坐骑形象铸造，原系北京东岳庙文昌阁的文物，后移于此。
邱祖殿是白云观的中心建筑。原名处顺堂，建于1228年，高大壮丽。殿中是明代塑造的邱处机坐像，面容端庄，手执如意。据记载，殿内原有长春真人西游图、十八宗师画像等壁画，现已不存。邱处机的遗蜕即埋在殿下。殿内还有一瘿钵，为一古树根雕制而成。钵身深棕色，口嵌金边，置于一刻满花纹的汉白玉石座上。钵身刻有“大清乾隆皇帝二十年奉指重修髹金供本观”。此钵为乾隆皇帝所赐，谕：“庙中他日有绝粮乏食之时，道众可舁此钵从正阳门入皇宫，宫中必有赐给。”墙壁上挂有《邱祖西域应聘图》、《丘祖青天歌》等有关邱祖的资料。
三清四御殿建于明宣德年间，两层。下层为四御殿，供奉道教信奉的四位天帝，即恭卫玉皇大帝神位左右的天皇大帝、北极大帝、南极长生大帝和后土皇祗，统称“四御”。
道教认为，玉皇大帝，又称是昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神；天皇上帝，又称勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌南北极与天地人三才，并主宰人间兵革之神；北极大帝，又称中天紫微北极大帝，为协助玉皇执掌天经、地纬、日月、星辰，统御诸星和四时气候之神；后土皇祗，又称承天效法后土皇地祗，是掌管阴阳生育、万物之灵与山河之秀的女神；长生大帝，又称南极长生大帝，协助玉皇统理诸天，宰制十极之中万物生化之神，是长寿的象征。
塑像前设经坛，上置法器、经书，每逢祖师圣诞之日，在此举行隆重道场。
二层为三清阁，正中供奉道教至高无上的尊神—三清。中央为玉清圣境元始天尊，左边为上清真境灵宝天尊，右边是太清仙境道德天尊。
道教认为，元始天尊象征混沌之前、道气圆融的第一大世纪，又称虚皇道群；灵宝天尊，又称太上道君，象征混沌初判、阴分明的第二大世纪；道德天尊，又称上老君，是道教最早崇拜的至尊之神，象征天地之形成，万物生长的第三大世纪。老子（太上老君）是道教所崇拜的先天地而生、无世不存的宇宙至尊之神。
三清四御殿东边是藏经楼，珍藏着《正统道藏》，西边为望月楼。
祠堂，建于清康熙四十五年（1708年），奉祀全真龙门第七代律师王常月坐像。在东西室壁上嵌有元书法家赵孟俯书《道德经》、《阴符经》，为白云观之珍宝。
八仙殿，建于清嘉庆十三年（1808年），殿内奉祀道教八仙，即：钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、何仙姑、蓝采和、铁拐李、韩湘子等八位神仙。
吕祖殿，殿内供奉道教北五祖之一的吕纯阳祖师。吕纯阳（789—？），字洞宾，唐末道士。他主张以慈悲度世，改丹铅与黄白之术为内功，改剑术为断除贫嗔、爱欲和烦恼，对宋代道学理论有一定影响。元代封他为“纯阳演政警化孚佑帝君”，通称“吕祖”。
元君殿（又称娘娘殿），建于清乾隆二十一年（1756年），正中供奉天仙圣母碧霞元君，左侧为送子娘娘、催生娘娘，右侧为眼光娘娘、天花娘娘。道教认为，元君乃应九气而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，昭察人间善恶。两侧的四位娘娘乃中国民间信仰之神。
元辰殿（又称甲子殿），建于金章宗明昌元年（1190年），旧名瑞圣殿，俗称六十甲子殿。中间供奉斗姥元君，四头八臂，被称为北斗众星之母。周围是近年新塑的六十元辰像。
道教信奉的六十位星宿神，每位神名都用天干、地支循环相配而得，满六十年为一周，故名六十甲子。因此，每个信徒都可根据自己的出生年找到自己的本命元辰。每年春节的民俗迎春会期间，信徒游客都要来到本命元辰的星宿神像前，祈求吉祥如意。
白云观后院的云集园建于清光绪十三年（1887年），园内庭院相连，游廊迂回，假山环绕。东山有友鹤亭，西山有妙香亭。园内还有云华仙馆、退居楼、大戒台等建筑。院门上有“别有洞天”、“小蓬莱”书刻。院内花木茂盛，清新幽静。全国道教最高学府—中国道教学院就设在这里。仙家学子们在这得天独厚的环境里，认真学习丰富灿烂的道教文化，与今道教界之青年精英有许多人出自于此。
传戒，是道教重要的宗教活动。《白云观志》载，凡授戒分二时春秋季，春戒二月十五至四月初八日止。秋戒十月十五至十二月初八而止，均为五十三天。白云观鼎盛时，每年举两次传戒活动。
戒坛分为三期，第一坛于大殿，宣示要目；第二坛为密坛，夜深人静时宣示之，二坛后戒子方成正式道士，发给戒牒、戒衣、锡钵等；最后宣示戒律，为第三坛。
1989年11月12日至12月2日（农历十月十五日至十一月五日），白云观举行了建国后首次传戒活动。来自全国各地名山宫观的全真派道士75人受了三坛大戒。戒子们还学习了“道教徒的修养”、“道教知识”等，进一步提高了道教知识水平。
1989年11月10日，白云观在开坛传戒之前，首先举行了新任方丈王理仙升座典礼，他是白云观历史上第二十二代方丈。
白云观珍藏着《道藏》和不少文物字画。《道藏》是道教经典著作，历来被视为宝中之宝，“非经不可以明道”。金元时期，白云观所藏《万寿道藏》经版、《大金玄都宝藏》、元《道藏》都因至元梵经而毁。明正统九年（1444年），白云观又得到了新刊的《正统道藏》。这部《道藏》一直被视为后世的蓝本，完整地珍藏在观中。为了妥善保护这一历史文化遗产，这部明刊《道藏》已转交北京图书馆珍藏。现白云观内仍藏有明道藏3000余卷。清刊《道藏辑要》、民国时涵芬楼《小道藏》及部分明清版经书。
现白云观在四御殿院内开辟了东西文物陈列室，展出唐宋元明清历代名人字画、雕刻、道教科仪用器等。
东展室陈列有：唐石刻老子像、宋玄武檀香炉、元邱处机《长春真人雪山应聘图》、老子骑青牛青铜像、明绢丝彩画三十二天神像、木刻吕洞宾像、清藤道人徐渭书《巴蕉》、长幅大和山（武当山）祥瑞图、清《雪山应聘图》、唐朝御笔《中堂》，还有乾隆皇帝御书对联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”此外还有元书法家赵孟俯书《道德经》石刻拓片、吴道子画、十七神仙图影印件、康熙赐金钟玉盘、慈禧梅花清平图等。
西展室有：明清绢丝工笔彩画三清、五老、斗姆、三台、教苦天尊、鬼王等神像数张，十殿阎君图、修真图、内经图、清刺绣法衣、白云观戒牒、日诵经典、戒律及道教斋仪使用的法器等等。
1988年8月，白云观成立了“白云观道教音乐团”。道教韵是道教举行斋醮仪式时所使用的音乐，有赞、颂、步虚、偈等曲调格式和鼓乐、吹打乐、器乐合奏等多种形式，丰富多彩。它保存了大量的中国古代传统音乐和宫廷音乐，是中国传统音乐文化的组成部分。为了搜集和挖掘整理这份艺术遗产，几年来，白云观道教音乐团在有关方面的支持、帮助下，积极整理、宣传和研究道教音乐，逐步培养了一些有音乐素养的道教界人士，演奏水平不断提高。其中如步虚、澄清韵、仙家乐、白瞧飞、云乐赞、大赞、小赞、三宝香等乐曲，旋律舒缓流畅，具有清心涤虑、清静无为的意境，所制作的盒式录音带为各地道观所彩用，同时也得到中国古典音乐爱好者的赞赏。
在歌剧院听歌剧是种怎样的体验？
我认为金色大厅是听觉盛宴，歌剧还有视觉和心灵的震撼，著名歌剧都用他们的古文演唱，每个座位第一排都有给到提字小荧幕，据说上演的剧目一年内是没有重复的。
