玉门音乐殿堂木地板（玉门音乐节）
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关于歌颂马尾船政的诗句(马尾船政文化七年级必背古诗70首)
1.马尾船政文化七年级必背古诗70首
1、江南 汉乐府 江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 课程推荐：北京新东方泡泡语文作文培优班 2、敕（chì）勒（lè）歌 北朝民歌 敕勒川，阴山下， 天似穹（qióng）庐， 笼盖四野。
天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。 3、咏鹅 （唐）骆宾王 鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波 4、风 （唐）李峤（qiáo） 解落三秋叶，能开二月花。 过江千尺浪，入竹万竿斜。
5、咏柳 （唐）贺知章 碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦（tāo）。 不知细叶谁裁（cái）出， 二月春风似剪刀。
6、凉州词 （唐）王之焕 黄河远上白云间， 一片孤城万仞（rèn）山。 羌（qiāng）笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。
7、登鹳（guàn）雀楼 （唐）王之焕（huàn） 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。
8、春晓 （唐）孟浩（hào）然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少？ 9、凉州词 （唐）王翰（hàn） 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？ 10、出塞（sài） （唐）王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还（huán）。 但使龙城飞将在， 不教（jiào）胡马度阴山玉门音乐殿堂木地板！ 11、芙（fú）蓉楼送辛渐 （唐）王昌龄 寒雨连江夜入吴， 平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶。 12、鹿柴（zhài） （唐）王维 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。 13、送元二使安西 （唐）王维 渭（wèi）城朝雨浥（yì）轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。 14、九月九日忆山东兄弟 （唐）王维 独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处， 遍插茱（zhū）萸（yú）少一人。 15、静夜思 （唐）李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。 16、古朗月行（节录） （唐）李白 小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。 17、望庐山瀑布 （唐）李白 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川， 飞流直下三千尺。
疑是银河落九天。 18、赠汪伦 （唐）李白 李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺， 不及汪伦送玉门音乐殿堂木地板我情。 19、黄鹤楼送孟浩然之广陵 （唐）李白 故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽， 惟见长江天际流。 20、早发白帝城 （唐）李白 朝（zhāo）辞白帝彩云间， 千里江陵一日还（huán）。
两岸猿声啼不住， 轻舟已过万重（chóng）山。 21、望天门山 （唐）李白 天门中断楚江开， 碧水东流至此回。
两岸青山相对出， 孤帆一片日边来。 22、别董大 （唐）高适（shì） 千里黄云白日曛（xūn）， 水风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己， 天下谁人不识君？ 23、绝句 （唐）杜甫 两个黄鹂鸣翠柳， 一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船。
24、春夜喜雨 （唐）杜甫 好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。
25、绝句 （唐）杜甫 迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
26、江畔（pàn）独步寻花 （唐）杜甫 黄师塔前江水东， 春光懒困倚（yǐ）微风。 桃花一簇开无主， 可爱深红爱浅红？ 27、枫桥夜泊 （唐）张继 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 28、游子吟（yín） （唐）孟郊 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。
29、江雪 （唐）柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑（suō）笠（lì）翁， 独钓寒江雪。
30、渔歌子 （唐）张志和 西塞山前白鹭（lù）飞， 桃花流水鳜（guì）鱼肥。 青箬（ruò）笠（lì）， 绿蓑（suō）衣， 斜风细雨不须归。
31、塞下曲 （唐）卢纶 月黑雁飞高， 单（chán）于夜遁（dùn）逃。 欲将轻骑（jì）逐（zhú）， 大雪满弓刀。
32、望洞庭 （唐）刘禹（yǔ）锡（xí） 湖光秋月两相和， 潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠， 白银盘里一青螺。
33、浪淘沙 （唐）刘禹锡 九曲黄河万里沙， 浪淘风簸（bǒ）自天涯。 如今直上银河去， 同到牵牛织女家。
34、赋（fù）得古原草送别 （唐）白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。
35、池上 （唐）白居易 小娃撑小艇，偷采白莲回。 不解藏踪迹，浮萍一道开。
36、忆江南 （唐）白居易 江南好，风景旧曾谙（ān）。 日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝。
能不忆江南？ 37、小儿垂钓 （唐）胡令能 蓬头稚（zhì）子学垂纶（lún）， 侧坐莓（méi）苔（tāi）草映身。 路人借问遥招手， 怕得鱼惊不应人。
38、悯（mǐn）农 （唐）李绅（shēn） 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
39、悯农 （唐）李绅 春种一粒粟（sù）， 秋收万颗子。 四海无闲田， 农夫犹饿死。
40、寻隐者不遇 （唐）贾岛 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。
41、山行 （唐）杜牧 远上寒山石径斜， 白云深处有人家。 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。
42、清明 （唐）杜牧（mù） 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？ 牧童遥指杏花村。
43、江。
2.福州马尾船政文化遗址群玉门音乐殿堂木地板的名人
萨镇冰（1859年—1952年），字鼎铭，先世为西域色目人（蒙古族），原籍山西雁门（今山西省代县）。
始祖萨拉布哈，为元世祖忽必烈所信任，使掌兵权，“元统年间，家于闽”世居榕城朱紫坊。16世传至萨镇冰。
父萨怡臣，字怀良，号纳吉，为诸生，以教书为生。萨镇冰经历了前清、民国与解放初期的各个历史时期，是中国海军史上一位卓越的人物。
同时，玉门音乐殿堂木地板他一生扶贫济困，广造福祉，被人民大众称为“活菩萨”。生前享有隆声，死后享有美誉。
早岁轩昂 报效国家萨镇冰幼时家境清贫，而勤奋好学。11岁考进马尾船政学堂，学习天文、驾驶，毕业时名列第一。
分配“扬武”练习舰见习，光绪二年（1876年）冬，他与叶祖珪、刘步蟾、方伯谦、严复等被派往英国格林威治皇帝海军学院学习驾驶。他从英国留学归来后，报效国家。
甲午年间（1894年），他参加中日甲午战争的威海卫港保卫战，率水兵坚守刘公岛炮台，奋勇抗敌。光绪二十五年（1899年）他为北洋水师帮统，兼带“海圻”兵舰。
翌年庚子（1900年）义和团事起，他率舰南下，集中江阴，协助防守东南各省，后任广东水师提督。当时清廷要整顿海军，故派载洵同他往英、美、德、法、日、俄等国考察，回国后，以载洵为海军大臣，他为海军提督。
威海卫陷落萨镇冰献降。北洋水师管带萨镇冰献降辛亥（1911年）革命，他率舰驻刘家庙及武汉、九江之间。
当时革命军虽已得武昌，而清军与革命军仍在对峙。由于海军官兵皆心向革命，他便引退，所属的海军遂易帜，参加革命。
1912年，他从教就任吴淞商船学校校长。1916年，黎元洪继任大总统后，他又出山任海军临时总司令、海军总长。
1918年冯国璋为大总统，他入阁任海军总长，次年5月14日，萨镇冰兼代国务院总理，至8月9日才免兼职，1921年5月14日他卸了海军总长职务，遂回闽任福建省清乡督办。1922年10月15日，北京政府任命他为福建省长，同年11月31日解职。
1923年2月，军阀王永泉等策动毛一丰掀起“倒林（森）拥萨”风潮，他由福州南台中洲海军公所迁入城内省长公署，担任了“自治”省长。1933年，十九路军将领蒋光鼐、蔡廷锴在榕发动“闽变”，当时他不计较个人的名位和身家性命的安危，参加这一抗日反蒋的义举，被聘为高等顾问，任命他为福建省省长，但不久又解职。
热爱乡土 造福桑梓萨镇冰引退后，致力于慈善事业。他热心家乡各项建设事业，同情关心民间疾苦，他在福州倡设孤儿院、工艺传习所、收容所等安置孤儿、残疾者，提倡医生义诊，接受福州开元寺住持宝松和尚等聘请，为佛教医院董事长。
他函电海外闽侨募集巨资，佛教医院建成后以济世救人为本，施医赠药，僧尼、居士及贫民受惠存活者甚众。1926年冬，漳泉镇守使军阀师长张毅率部窜袭福州，兵败后，窜到闽县，大掠南港瓜山一带，民舍悉付一炬，乡民流离失所，走投无路。
萨镇冰以下台省长之身，走遍南洋群岛，向侨胞乡亲募集了20余万元巨款，重建灾区，亲自督办救济事宜。93个乡村人民为他建起长寿亭，称赞他为“活菩萨”。
他在福州扩建道路，以利交通，市民感戴其德，该路命名为“肃威路”。 严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
严复出生在一个医生家庭里。1866年，严复考入了家乡的福州船政学堂，学习英文及近代自然科学知识，五年后以优等成绩毕业。
1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。
1879年毕业回国，到福州船厂船政学任教习，次年调任天津北洋水师学堂总教习（教务长），后升为总办（校长）。严复还曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑等职。
回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别于赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。
在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。
主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。
他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。
1912年严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。
他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为。
3.马尾船政创造了哪些辉煌
马尾船政学堂是中国第一所近代海军学校，在船政大臣沈葆祯的主持下于1866年在福州设立。初建时称为“求是堂艺局”，为求人才沈葆祯主持了求是堂艺局的首次录取考试，亲自为考试制定、批阅试卷，求是堂艺局首次录取考试的第一名考生就是后来成为北洋水师学堂教习的严复。1867年马尾造船厂建成后搬迁至马尾遂改名为船政学堂，分为前后两学堂。前学堂为制造学堂，又称“法语学堂”。目的是培育船舶制造和设计人才，主设有造船专业。开设有法语、基础数学、解析几何、微积分、物理、机械学、船体制造、蒸汽机制造等课程。优等生后被派往法国学习深造。后学堂为驾驶学堂，亦称“英语学堂”。旨在培养海上航行驾驶人员和海军船长，主要专业为驾驶专业，以后增设了轮机专业。下设英语、地理、航海天文、航海理论学等课程， 学习优异者选送英国留学。学生称为艺童，堂长称为监督。同年为了培养工程绘图人才在前学堂内又附设了绘事院。1868年沈葆祯为了培养技术工人又在前学堂内增设一所技工学校——艺圃，艺圃的艺徒半天上课半天学习，学习期限3年，毕业后择其优者随前学堂学生赴法国各大船厂实习，其余分配于船政各厂。
船政学堂的学风极为严谨，在教学中十分注重理论联系实际，前学堂的学生到各船厂实习，而后学堂的学生则上练船实习，船政为此专门制造和购买了数艘练船。1871年船政学生（其中包括刘步蟾、严复、方伯谦、林泰曾等）驾驶练船“建威”完成了北起辽东南至新加坡的远洋训练。1877年船政首此派出留学生赴英、法等国学习。在沈葆祯的苦心孤诣下船政学堂培养出了中国的第一批近代海军军官和第一批工程技术人才，由船政毕业的学生成为了中国近代海军和近代工业的骨干中坚，李鸿章曾盛赞马尾船政学堂为“开山之祖”，作为中国近代海军摇篮的马尾船政学堂将永远彪炳史册。
学堂毕业生历史名人
由船政学堂毕业的部分历史名人：
前学堂： 魏翰（造船专家、民国时任海军造船总监、福州船政局长）。
后学堂： 刘步蟾玉门音乐殿堂木地板；邓世昌；严复；罗丰禄；林永升；林泰曾；叶祖珪；萨镇冰；詹天佑。
苍苍鼓山，泱泱闽水。依山傍水的福州马尾是中国船政文化的发祥地和近代海军的摇篮。
福州船政文化
1842年，西方列强炮火轰开了福州大门。一个多世纪以来，面对血与火的洗炼，福州人沉思、探索、追求、呐喊、拼搏。
1866年（清同治五年），闽浙总督左宗棠在福州马尾创办了福建船政，轰轰烈烈地开展了建船厂、造兵舰、制飞机、办学堂、引人才、派学童出洋留学等一系列“富国强兵”活动，培养和造就了一批优秀的中国近代工业技术人才和杰出的海军将士。他们曾先后活跃在近代中国的军事、文化、科技、外交、经济等各个领域，紧跟当时世界先进国家的步伐，推动了中国造船、电灯、电信、铁路交通、飞机制造等近代工业的诞生与发展。他们引进西方先进科技，传播中西文化，促进了中国近代化进程。他们直面强敌，谈判桌上据理力争，疆场上浴血奋战，慷慨捐躯。林则徐、严复、詹天佑、邓世昌等一代民族精英和爱国志士第一次让世界了解了福州人的骨气、智慧和力量。
“天行健，君子以自强不息。”虽因时代局限，福州马尾福建船政的辉煌只延续了40多年。但在历史的弹指挥间，却展现了近代中国先进科技、高等教育、工业制造、西方经典文化翻译传播等丰硕成果，孕育了诸多仁人志士及其先进思想，折射出中华民族特有的砺志进取、虚心好学、博采众长、勇于创新、忠心报国的传统文化神韵，为此，我们将之称为“船政文化”。它是福州人民涵泳百年不懈的历史骄傲，是中华民族世代相传的精神瑰宝。今天挖掘、整理、研究船政文化，发扬光大船政文化精华，营造再掀闽江开放潮、推动福州大发展的良好文化氛围，有着深远的意义。
4.关于赞美扎赉诺尔的诗歌
扎赉诺尔，爱的寻找
扎赉诺尔。
风从清晨的东方来，吹拂这个有立交桥的小镇
扎赉诺尔：位于呼伦贝尔以西，满洲里以东50里
在这个爱的坐标上，人生唯一的一次，我开始
一次爱的寻找
爱自己的人，是可怜的；爱家族的人，是幸福的；
爱一个和自己无关的人，是伟大的。
这次爱的寻找，注定有太多的悲欢离合，有人生的
大起大落。找到了，是幸福的；没有找到，也绝无缺憾
其实，在这个浮躁的世界，要找到自己都很难
一个家族的人，有时候也形同陌路：冷漠。麻木。迟钝
一个说不清楚家族来历的人，为什么会得到别人的信任
在这里见到的一棵树，一幢房屋，每一个人，每一只羊
都很熟悉，这就足够了。爱，牢牢地刻写在心底
找寻每一个亲人，是一个家族的使命
爱一个人，却短暂如风
5.关于赞美巾帼英雄的诗句、名言或警句有哪些
1. 巾帼不让须眉
2. 不爱红妆爱武装
一、木兰歌
木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强其颜。
老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。
胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。
木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。
驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。
夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。
父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，
却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今为娇子容。
亲戚持酒贺父母，始知生女与男同。门前旧军都，
十年共崎岖。本结弟兄交，死战誓不渝。今者见木兰，
言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹息徒嘻吁。世有臣子心，
能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭。
二、杜牧
题木兰庙
弯弓征战作男儿，
梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，
佛云堆上祝明妃。
三、穆桂英颂
杨门女门群芳谱，血战沙场穆桂英。
碧血青春身百战，风声鹤唳敌威名。
挥师鏖战天门破，拉朽摧枯神鬼惊。
智勇双全明大义，英姿巾帼史峥嵘。
下面是赞美李清照的诗与名人名言：
绿肥红瘦有新词，画扇文窗遣兴时。象管鼠须书草帖，就中几字胜羲之。
6.谁能分享一篇福州船政文化主题公园导游词吗
各位团友，大家好。
很高兴能由我带大家到船政文化主题公园进行参观游览。 首先我先做一下自我介绍：我是你们今天的导游***，大家如果不介意的话可以叫我小*。
今天的行程就将由我为大家提供服务，希望我的服务能得到大家的满意，在此也预祝大家今天能玩得开心、愉快。 中英鸦片战争爆发，西方列强以建船利炮轰开了古老中国的国门，洋务运动应运而生，左宗棠聘请法国人在马尾设厂造船，创办船政学堂。
马尾成为我国近代的科技基地、造船工业发祥地和海军的摇篮。有位史学家说，读懂了“船政”二字，就读懂了中国近代史。
各位团友，我们现在的位置是在公园的正门。 穿过红色的仿宋大门，我们将要步入船政“时空步道”。
这三个台阶展示的是船政造船四十余年中的三个阶段。请大家仔细看这三个台阶所用的地板材料是不一样的，这种木制地板反映的是船政的第一个时期，称为“木船时代”，在这个时间里船政所造的十几艘船，都是木船，如中国第一艘千吨级轮船“万年青”号。
但是，很快我们就走进了钢木合构时代，这个时期有第一艘铁胁船“威远”号，它标志着中国摆脱了木船制造时代，拉近了与先进造船国家的距离。再登上第三个台阶，就意味着我们进入了钢船时代，这个时代的代表是“威龙”号，它是由船政学堂毕业生所监造的，标志着近代中国造船的最高水平。
这艘船后来被编入北洋水师，改名为“平远”号，成为了北洋八大远之一，这也是一艘中国人自己制造的铁甲舰。 虽然整个船政的发展只有40多年，但它却制造出兵商舰船40艘，船政也是中国当时最大的造船和舰艇的工业基地，许许多多“之最”也是在马尾诞生。
大家注意到“磨心”二字了吧，过去整座罗星山是由屹立在江心的岩礁形成，形状就像石磨的心，于是取名“磨心”。 因为福州方言“磨心”有“无心”、“没心”之意，为避不吉利之说，所以取其谐音“罗星”，而山遂得名罗星山。
罗星塔公园中以许多栩栩如生的人物雕塑形式来展示当年船政人物风采，再现船政创办情况，让大家更好的去感悟船政文化。 各位团友，我们现在看到的这组雕塑是“左沈右襄”，端坐在中间的就是船政的创始人左宗棠，是完清的军事重臣。
他奏请朝廷设局造船，获得批准后，他便决定在马尾选地办船厂。船政刚开始，他便被调任，这时船厂的工作千头万绪，于是他便推荐了他右边的这位，他认为最适合的人选来接任他的工作。
而他就是沈葆桢，林则徐的外甥及女婿，船政的首任总理大臣，期间，他克服了重重困难，把船厂扩大为十三厂，创办船政学堂，为国家造就了一大批科技人才和海军骨干。 可以说，整个船政是“始于左宗棠，成于沈葆桢”。
而左手边的这位是当时的船政监督日意格。我们再来看其他的雕塑。
刚才大家看了那么多的雕塑，现在大家到前面的这片榕树林了吧，其实它就是一株，因为它的“胡须”气生根垂到地面，深入土并不断成长，于是就成了支柱根，便有了大家现在看到的“独木成林”的景观。 左边这一株原来生长在广场旁，但是在台风中被吹倒了，可它的生命力极强，根须沿着石墙石缝生长，形成了类似浮雕的奇特景观。
因为这两株百年的古榕是同根的，所以又称它为姐妹树。而福州广植榕树也被称为榕城。
现在大家可以看看榕树下的这一组塑像。他就是大家熟悉的启蒙思想家严复，在他12岁那年以第一名的成绩考入福建船政后学堂。
他以优异的成绩被派赴英国留学深造。他翻译了《天演论》等书，运用“物竞天折，适者生存”的生物进化理论，来宣传“优胜劣汰”的社会进步思想，对戊戌变法起了很大的推动作用。
严复成为了首任的北京大学的校长，也曾担任过复旦大学的第二任校长。大家如果有兴趣不妨和他合影沾沾他的才气。
继续往前走可以看到这组雕塑叫“同舟共练”，船政学堂可以说是我国最早培养科技人才的专科学校，学堂重视理论和实践相结合，培养学生实际能力。这里表现的就是船政后学堂首届驾驶班学员航海的情景。
在中日甲午战争中，我方12艘舰船的管带就有11名是船政学堂驾驶班的毕业生，因此有人说：中日甲午战争，我国是用一个班的力量与日军一个国家的力量相抗衡。 他们不畏强敌，英勇奋战，为国捐躯，在中国近代历史上写下了可歌可泣的一页。
作为海军摇篮的马尾，船政后学堂培养的海军军官数量约占中国近代海军的五分之三。
7.赞美黄山迎客松的诗句
1、黄山迎客一青松，枯干仙身不老翁
穹石埋根摇日月，迎风傲雪耐霜冬
2、《题黄山人庭前孤桂》
作者：方干
映窗孤桂非手植，子落月中闻落时。
仙客此时头不白，看来看去有枯枝。
3、《黄山迎客松》（一）
奇松矗立玉屏边，四季伴生云雾间。
根下从无一撮土，青狮石上寿千年。
沧桑阅尽国之宝，岁月轮回对御筵。
举臂广迎四海客，和谐包纳五洲贤。
4、《黄山迎客松》（二）
峭石云端立劲松，严寒烈日自从容。
玉屏侧畔书奇景，诗壁临边揽碧空。
傲雪千秋详百态，凌风一笑阅苍穹。
承迎四海观光客，乐在黄山岁月丰。
5、《黄山迎客松》七律
万仞黄山平五岳，
千秋世代颂歌名。
卧龙频顾到春望，
雏凤流连破故城。
红日辉来霞落去，
青松妆点客为倾。
紫烟缭绕一湖翠，
摇曳身姿醉里迎。
6、《黄山贴壁松》
试胆崖边壁与松，
相拥而立弟和兄；
同生共死情难悔，
齐度春秋又夏冬。
7、《黄山送客松》
虬枝苍劲臂双伸，
灿烂容颜面带春；
好客黄山松老子，
殷勤作揖送游人。
8、《黄山望客松》
望客殷勤上雨台，
才逢君面又离开；
热情挥手由兹去，
恭请明年又再来。
9、《黄山松》
峭壑阴森，云气汹汹；
松影翻飞，势如游龙。
披霜傲雪，屹立苍穹；
蜿蜒其脊，横空长虹。
10、《黄山陪客松》
玉笋峰前四翠虬，
荫凉盖下涌人流；
千年陪客情不悔，
任尔狂风暴雨稠。
、
8.古代根雕艺术的诗词关于根雕的赞美诗词
根雕诗词
（主题诗一首）
腐根断枝随水流，
一生辉煌至此休。
幸遇惜才痴雕客，
枯木逢春再千秋。
（请查阅图片）
根雕作品诗词
昆虫相争
一枝展独秀，
硕果映晚秋。
引来蜂相争，
昆虫欲强求。
小白鼠
台上小白鼠，不知何意思。
袋中无一物，觅来白木枯。
睡罗汉
台上睡罗汉，梦游天际间。
不闻凡间事，长眠何日还。
田螺姑娘
田螺姑娘意何求，
千年成精抒温柔。
孤身破壳观天下，
人间暂留有几秋。
太公钓鱼
太公钓鱼难上钩，
心静神怡梦中游。
忙里偷闲愉享乐，
终日坐视水下求。
【“狄德罗效应”博大精深】
【“狄德罗效应”博大精深】
一、“狄德罗效应”横空出世
18世纪法国哲学家狄德罗,有一天,朋友送给他一件质地精良，做工考究的睡袍，狄德罗非常喜欢。可他穿着这件华贵的睡袍在书房里走来走去时，就觉得家具，地毯等破旧得不相称。于是，一番更新后，书房终于跟上了睡袍的档次。这样过了一段时间，他觉得又不舒服，因为“自己居然被一件睡袍逼迫了”。因此他把这种感觉写成一篇文章《与睡袍别离后的烦恼》。200年后，《过度消费的美国人》的作者经济学家施罗尔在书中提出一个新概念——狄德罗效应。
狄德罗效应是一种常见的得到越多越不满足的现象。在没有得到某种东西时，心理很平衡，生活很稳定；而一旦获得，反而开始不满足，认为自己应该得到更多，否则就不能与自己的贡献，身份相符，与自己新得到的东西符合。
生活中到处可见这种效应在起作用。一个人没当官的时候，和大家一样穿粗布衣服，一样住小平方，一样排队打饭，排队买菜，一样骑自行车，可一当官，便觉得这一切都不配套了。首先，要有一套高档西服，还要一双高档皮鞋，最后还得有一个可心的情人。
人生永远不会都“配套”，永远不会“满足”的，新的东西总比旧的东西多。记住，在人生的道路上，我们不要走得太远，太远，以至忘记了我们当初出发的目的。
人们分到或买到一套新住宅，为了配套，总是要大肆装修一番，铺上大理石或木地板后，自然要以黑白木封墙再安装像样的灯池；四壁豪华后自然还要配红木等硬木家具；出入这样的住宅，显然不能再破衣烂衫，必定要“拿得出手”的衣服与鞋袜；就此“狄德罗”下去，有的也就觉得男主人或女主人不够配套，遂走上了离妻换夫的路子。
殷纣王刚即位，生活便开始奢侈起来，使用起了象牙筷子。对此，纣王的叔父箕子叹息道：“他使用象牙筷子，必定不再用陶制的食器盛东西，并且要做犀玉之杯了。有了犀玉杯、象牙筷，必不会再吃羹藜等野菜制成的食物、穿质料粗劣的短褐衣服、住在茅草铺顶的房屋之下了，则要求身披锦衣九重、脚踩高台广室。怀有这样的要求，整个天下也满足不了他了！远方的珍怪之物，舆马宫室等等都逐渐齐备，这些都自此而始，我害怕他由此走向灭亡！” 没过多久，纣王便开始建造鹿台，琼室玉门，豪华富丽，狗马奇物充满其中，还有酒池肉林，宫中街市，供他穷奢极欲。而老百姓都背叛了他。
狄德罗效应启示人们，对于那些非必需的东西尽量不要。因为如果你接受了一件，那么外界的和心理的压力会使你不断地接受更多非必需的东西。
有一天，几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛。他们七嘴八舌地说：“集市里的东西可多了，有很多好听的、好看的和好玩的，有数不清的新鲜玩意儿，衣、食、住、行各方面的东西应有尽有。您如果去了，一定会满载而归。”他想了想，同意了学生的建议，决定去看一看。
第二天，苏格拉底一进课堂，学生们立刻围了上来，热情地请他讲一讲集市之行的收获。他看着大家，停顿了一下说：“此行我的确有一个很大的收获，就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”
随后，苏格拉底说了这样的话：“当我们为奢侈的生活而疲于奔波的时候，幸福的生活已经离我们越来越远了。幸福的生活往往很简单，比如最好的房间，就是必需的物品一个也不少，没用的物品一个也不多。做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。”
二、完美主义者的不完美
完美主义——虚幻的另一个代名词。世界上本来就没有完美的东西，就连科学赖以发展的公理，也总是有着某某假设，某某前提。
然而，完美，这样一个乌托邦式的假想，却是促进古往今来世界上许多人的源源动力。正因为有它存在于我们的心中，我们纷乱的社会才变得更加有序，我们才能被文明的铁臂推送向前。
完美固然能某种程度上代表一种圣洁，但一个总是追求完美的完美主义者，便会对很多事物感到不满，会认为他们或多或少都有瑕疵，全有非得改变的理由。
一种发生在我们日常生活或者工作中的，对偏离或者失败的担心。
完美主义者的最大特点是追求完美，而这种欲望是建立在认为事事都不满意、不完美的基础之上的，因而他们就陷入了深深的矛盾之中，要知道世上本就无十全十美的东西,完美主义者却具有一股与生俱有的冲动，他们将这股精力投注到那些与他们生活息息相关的事情上面，努力去改善它们，尽量使其完美，乐此不疲，但是，往往半途而废--虽然他们都是自动自发的。也许开始工作时有一股永不罢休的劲头，但后来都会衰减，原因就在于在工作过程中，不完美此起彼伏，他们根本顾及不了那么多，最后那股稳做不辍的冲动只有认输。 由于完美主义者对不完美的事物不能置之不理而作壁上观，所以他们往往轻率地订下计划，并且义无反顾地去执行。但是，隔不了多久、或者他们的计划就要完成时，他们又产生了疲倦和事不关己的感觉，因为手中有太多太多的计划要实施。这种感觉日积月累，使他们整天生活在挫折、失败，碌碌无为和忿怒的心情之中而无法自拔。
由于这种求好心态，所以完美主义者对所制订的计划所做的事情都有早日完成的愿望，而这种愿望在现实的严酷中往往不能如期兑现，完美主义者就容易发怒和激动。这也是一种不完美的面貌表情，他们会害怕旁人因这种怒形于色的表情而讨厌他们。于是，他们要极力压制这种感情，改变这种感情，愤怒就会郁集在他们心中。抱怨他人是他们不大愿意做的，就转而怨恨自己把标准订得不够高、或者任人不贤，或者择友不善。对自己的怨恨很容易使他们陷入深深的自卑和沮丧之中。有时他们也察觉到自己订的标准过高了，但是他们与自己过不去。不愿意考虑修正自己的过高要求，而自欺欺人地说此标准是最标准的。
即使完美主义者知道别人看得出他们逊世的态度，而且他们也为此焦急，但是仍然找不到－－个最好的办法来解决他们心理上的两难：这样的矛盾心态的最直接结果就是使得完美主义者容易自责，他们对自己苛刻地要求，进而达到过分的地步，他们在过分警慎和突如其来的鲁莽轻率中摇摆不走。在这恼人的矛盾的折磨下，完美主义者不可避免地陷入了极端的紧张和焦虑之中，并且伴随一次又一次强烈地自怜自艾。
三、缺陷也是美
缺陷美也叫残缺美。从美学角度看，缺陷也是一种美丽，断臂的维纳斯便是明证。缺陷美也可以说是期待的美，期待实现完形的美。在美学上，经常把缺陷当作一种美。有了缺陷才更真实一些，有了缺陷才能让人有所思、有所悟，有了缺陷才能感觉到人类追求完美和进步的最深层的呼唤和力量。缺陷美能唤起人某种特殊的感受，能激发人其他联想，在与完美的对比中，缺陷使人感觉到追求进步、追求美的需要。
四、傲不可长 、欲不可纵 、志不可满 、乐不可极
人的坏习惯一旦养成，很难戒除，所谓玩物丧志，沉溺在玩乐当中不能自拔，所以欲不可放纵。欲令智迷，人的习性一定不能够放纵，不然就会失去理智，一定要养成自己的自制力来克制欲望。在《群书治要．傅子．仁论篇》当中就有讲到，德行跟圣贤人比就会知道羞耻，欲望跟下阶层的人比就会知足。所以生活所需跟中下阶层的人比就好，不然人比人，气死人，比来比去，最后福报花完了，禄尽人亡，福报享完了人就没命了。有一个真实的故事讲到有两位同年同月同日生的朋友，他们的福报一样，可是一位是放纵欲望，花钱太凶，很年轻就去世了；一个是节俭惜福，最后是享长寿。所以《群书治要．政要论》里面就告诉我们，节俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望；放纵欲望，他的人生就很危险，节制欲望他就能安定幸福。在《群书治要．论语》当中就有举到，夫子非常赞叹我们夏朝的始祖夏禹。禹王自己饮食非常的简单，但是他祭祀祖宗的祭品很丰富，这代表他有至孝之心。他平常穿著很简朴的衣服，但是上朝的时候都穿得很隆重，这是尊重群臣。他不注重自己住的宫室，他的宫室很简陋，但是却把省下来的钱尽力为人民做好水利建设，让人民的农业能发达，这是爱护百姓。所以古圣先王他们都是勤俭的榜样，都是节欲的榜样，节制自己的欲望。
人不可以志得意满，要学习谦虚。而且志要存高远，一个人有高远的志向，人生才会充实，才会时时想到去服务社会、服务他人。乐不可极，乐极会生悲，凡是面对自己的感受、情绪都要遵循中庸之道，适可而止。不懂得掌握分寸，常常都是尽兴贪玩，丧失理智，不仅会伤害自己的身体，还会危害他人。现在社会当中乐极生悲的事情就不胜枚举。
《内经》曰：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
1.欲不可绝
男女居室，人之大伦，独阳不长，孤阴不生，男女交合，孕生子女，是人类繁衍子孙、延续种族的手段。男子精盛则思娶，女子成年则思嫁，其中一个重要的因素，就是对房事的生理需求，勉强断绝无益于人。近代尤其认为，孤男寡女有损身心，故而那种认为断欲可以延年益寿的看法并不确切。现有资料证明，中年以后丧偶者，常出现早衰、速亡的现象，这与精神及生理上的双重失衡密切相关。
2.欲不可早
中国古代有男子三十而娶、女子二十而嫁的提法，虽然《内经》指出男子十六岁左右，女子十四岁左右即已达到了肾气盛，天癸至，能够行房及孕育子女。然而，性初成熟并不等于就应该具有性生活。男子破阳太早则伤其精气，女子破阴太早则伤其血脉，若精未通而强行御女以通其精，可能会有“难状之疾”，而女子天癸初至，即有房事，血脉阴气破伤，将影响到发育甚至导致过早衰老。
3.欲不可纵
肾精源于先天，可赖于后天水谷之精的滋养补充，但其输出消耗不可能是无限的，如果超过了补充再生的速度，势必导致肾精的亏损，甚至逐渐衰亡，造成早衰、早老、易病、早夭等后果。因此，必须适当节制房事，使其不伤损本元。
古人认为房事应有度，20岁以上者4～10日一次，30岁以上者8～15日一次，40岁以上者16～20日一次，50岁以上者20～30日一次，60岁以上者断欲。这比现今一般人的房事次数为少。如现在40岁以下的年轻人，一般每周约2～3次左右。
从养生角度来说，房事次数可以这样掌握。即基本满足对性生活的要求而不是总处在渴望之中，行房时愉快而不觉勉强，精力充沛而不是疲于应付，次日精神饱满、胜任工作、心情愉快。青年新婚，房事稍勤，属正常现象，但也要适当加以控制，不令疲劳过度。60岁以上的老年人应看有否性要求、性能力，体力精力是否允许，只要有要求、有能力，不必强行断绝性生活，只是注意适度掌握，房事次数宜少，行房时间不宜太长。
4.欲不可强
房事本为夫妻之间的一个重要生活内容，房事适度、行房和美，不但有利于维系夫妻感情，而且有益于双方身心健康。但应注意行房为双方的事，不能一凭己意，应该尊重对方、爱护对方，使房事成为夫妻间的一种快乐和享受，不应在对方身体不适、心情不快而不愿意的情况下强行为之，而应互相体贴、交流。其次，欲不可强也指不应不计体力、状态，拚命为之，甚至用药物刺激性功能，这样则易导致肾气衰颓、阳痿不举，或阴虚阳亢、肾水枯竭的结果。
5.欲不可滥
泛而无节谓之滥。滥欲有害无利，封建帝王后妃无数，淫欲无节，伤精损寿，大多短命。现代社会卖淫嫖娼屡禁不绝，性病之传播皆由于此，害己害人，殃及子孙。更促进了超级癌症--艾滋病的广泛传播，为害益烈，故滥欲亟应设法扫除。
6.欲有所忌
主要有以下几方面：①病后初复，不宜行房。因大病之后，体力亏损、精气不足，勉强为之，则可能出现疾病反复或发生意外。②大醉大饱，不宜行房。酒后乱性，过欲之后，难于自持，常致房事过度，伤肾耗精；大饱之后，中气被阻，气机不畅，加之行房劳累及压迫，可能壅塞气机而发生意外。③远行劳累，不宜行房。因房事本需消耗相当体力，今正值体力衰弱、精力疲怠之时，勉强为之，效果不好，且伤身体。④女子经期，不宜行房。月经期内贸然行房，伤损女子冲任，常致疾病，于男子亦不利。⑤妇人孕、产期，应加注意。孕期之初，胎气未定，行房易动胎气，造成流产；孕期后尾容易挤压胎儿，亦应避免。孕期中间，年轻夫妇难于断绝，可以小心为之，但当尽量减少或避免，宜从行房时间、行房次数及房事的剧烈程度上加以节制，并注意行房体位。产后恶露未净，绝对不可同房，以免造成胞宫、冲任伤损，出现流血不止等症。一般在一月以后方可，恢复不好者甚至需要两三个月。
五、一切都是最好的安排
在人的一生中所遭遇的困境和不解，在当下或许是如此难以接受。但在过后某一时刻会突然觉得，这一切都是最好的安排。
生命就是这样，收获了对的人，安稳一世，美满白头，自是妙事一桩。若你在感情一事上颠沛流离，遇人不淑，痛不欲生，也不必对自己的命运过度失望，相信一切都是最好的安排。
上天不会无缘无故做出莫名其妙的决定，它让你放弃和等待，是为了给你最好的。所有的欺骗、侮辱和伤害，只是这个世界温柔补偿的序曲。那些星星点点的微芒，终会成为燃烧生命的熊熊之光。
看不透可惜，看透可悲，释怀最好。如果不残酷，哪得顿悟？你应对所有失去的释怀，并感恩。用心去体会生活，去发现原来自己的生活就是最美好、最幸福的时光。
山有峰顶，海有彼岸；漫漫长途，终有回转；余味苦涩，终有回甘。在恐惧中安抚自己不安的心，在失落中收拾自己破碎的情绪，也许下一个瞬间，坠入的无边深渊，会忽然在黑暗中闪烁起点点星火。
所有的丢失，都是为了珍爱之物的来临腾出位置；所有的匍匐，都是高高跃起前的热身；所有的支离破碎；都是为了来之不易的圆满。
所有的故事都会有一个答案，所有的答案却未必都如最初所愿。重要的是，在最终答案到来之前，你是否耐得住性子，守得稳初心，等得到转角的光明。
随时、随性、随缘、随喜，随遇而安。只有放弃问为什么，我们才能安于当下，以臣服之心，接受一切。不说悲，不说愁，一生故事独自守。相信一切都是最好的安排。
六、知足常乐
《老子》曰：“祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”
我们应该懂得知足，知足心便快乐，只有体会平淡的清美，微笑面对繁杂琐碎，携一份淡然的心态，行走于红尘，尽情安享生命的素雅。用一颗平常的心，看人间百味，才会明白缺憾亦是美，人之所以快乐，在于豁达，人之所以幸福，在于知足。
人与人之间不管是爱，还是伤害，我们都要学着“原谅”，当你用宽容的心态去理解事物，去诠释人生时，你会发现原来的爱与恨，完全可以云淡风轻。唯有云淡风轻，人生才会潇潇洒洒。
人，随着岁月会衰老；心，随着历练会坚强。人生路上要学会看淡、得失，化解仇恨，对于羁绊前行的一切都别较真。人要知足常乐，以乐观的心态去面对人生。无论得到，或者失去，都要懂得知足。就算最后有后悔和遗憾，只要尽心尽力了，亦能无怨无悔，人的一生，不管是辉煌，还是平凡，我们都要学着知足常乐，才最幸福。
人生在世几何许，金山银山都是身外之物，生不带来，死不带去，空手而来，空手而去，人生心态放正，放平不为世间事而烦恼。懂得感恩之心，和珍惜拥有的一切情谊永恒的友谊长存。善待自己，善待有缘之人，知足常乐，便是人生最大的幸福。
人生总是不满足，这山望着那山高；知足就会有常乐，不要自己找烦恼。好各有千秋要求底，无论怎么好，但健康和金钱必须有机结合，方能好度日，否则忽悠人生。学会知足，无欲则刚，知足常乐。知足不贪，才会活得逍遥自在；懂得知足，才会感到快乐幸福。
商品经济社会，贫富之间存在了一定的差距，人们盲目的攀比，使不少人心理产生了不平衡之感，国人物质生活水平提高了，有的人却没有了幸福感和快乐感，于是乎，知足常乐成了不少人的口头语。殊不知，知足常乐是人生的一种思想境界，更是有素质之人追求的一种生活方式，这就是说，知足常乐是需要靠人的素质来保证的，对于没有思想境界和素质的人就只能说在嘴上，知行不一，说到做不到，还是活得很累。那么，怎样才能做到知足常乐呢？
1.淡泊常乐
人生活在现实生活中，尤其是在当下这个诱惑多多的年代，大多人心情很浮躁，喜欢与人攀比，比待遇、比吃喝、比玩乐，一个比字，比出了心理不平衡，这样就活得很累，活得很苦，这些都是比出来的毛病。孔子说：君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱。意思就是说，君子安于现在所处的地位做应该做的事，不羡慕这以外的事情，处于富贵的地位，就做富贵时应该做的事情，处于贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事情。这样人就不会报怨，就会昂然自得，少了一些苦恼和烦恼。做人是需要淡泊之心，宁静之心的，有了如此心态，才能做好自己，干好自己的事，做好自己的路，活出自己的幸福和快乐，这就是知足的心态，知足的人生。
2.简洁常乐
现代社物质生活水平提高了，人们都在忙碌赚钱，忙碌自己的生存，成天生活在快节奏生活的频率中，有的人成天忙应酬，忙交际，使生活失去了人生追求的原本意义，可就是难以改变自己的如此之习，要改变就是要用简洁的生活方工来代替这忙碌的应酬和交际，人就是这样，太注重了物质生活、注重了生活的外在内容，人就活得累，活得没有自己了，活得是给别人看的了，这是难以知足的。比如，房子住了小的想换大的；小车有了又想换豪华的，物欲是越来越大，难以知足，只有用简洁的生活方式来做人生的减法，床再豪华也只是用来睡觉的；房子再金碧辉煌也只是用来住人；山珍海味天天吃并不利于身体健康，由此，简洁的生活方式既能节省钱财，又能使人身心健康，还能使人知足，何乐而不为呢？
3.情趣常乐
人的享受需要物质生活，也需要精神追求，从某种程度上来说，一个人只有温饱后，精神生活就大于物质生活了，人总是需要精神追求的，只有精神的快乐才能使人感到心旷神怡，从内心感到生活的美好，人生的快乐。上天给每个人一天的时间都是24小时，这是公平的，其实，一天24小时，除工作几个小时，除去忙日常生活和睡眠外，人的大多时间要用于精神享受和追求，可见，精神享受对人生的重要意义。现实生活中，真正快乐的人是追求精神享受的人，或陶冶在唱歌跳舞中，或觉迷于琴棋书画的享受之中，有了如此的精神追求，既能丰富自己的生活，更能使人生的情趣高雅，提升精神境界，提升人品，这才是世界最快乐的人，也是常乐之人。
4.奋斗常乐
人来到这个世上不容易，既然来了，就要好好地活着，潇洒的活着，这样就必须树立人生理想，确立人生奋斗目标，有了理想和目标就去努力奋斗和拼搏，人生的快乐，既需要结果，更需要过程，成功者就是乐在奋斗的过程中，不管是成功还是失败，都是奋斗者人生的一个经历和体验，这些都是快乐的，进取的、积极的，有意义的生活，如果一个人不奋斗、不努力，没有希望、没有目标，这样的生活就像没有阳光一样可怕，没有生气，也没有未来，如此 ，人生只有消极，没有积极；只有埋怨，更没有常乐。人生需要常乐，就在于党乐在奋斗常，常乐在拼搏中，这样每天的太阳都是新的，奋斗者心中的充满着阳光，充满着希望，生活得很快乐，更常乐。
埃蒙德曾说：“人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼。”现代社会，对于每个人来说，物质享受不是人生的全部意义，更不是人生的最终目标，追求精神享受才是人生的实质和原本意义。一个人要知足常乐，就要少些盲目的攀比，多一些埋头做好自己；就要少一些物质享受，多一些精神追求，如此，才能守住宁静，不忘初心，能够知足常乐。
丁俊贵
2020年6月15日
